幾天前，到外地參加一場活動，陰雨連綿，所住酒店大堂門口整齊排列著統(tǒng)一配置的雨傘：傘骨結構相同，傘面顏色各異。出酒店去會場，大家就在大堂隨手取一把傘，到會場后各自把傘放下。會議結束，雨依舊在下，大家自然去取傘，這時行動就不那么整齊了：有人隨手取走一把，有人卻執(zhí)著尋覓自己來時放下的那一把。
就傘而言，其起點就是終點，前后一致，但流轉(zhuǎn)過程卻因人而異，就有了變化，這與中華文化走出去的過程多么相似。以傘為喻，實際上可以代表中華文化國際傳播的兩種思維方式：是否有必要一定要拿自己最初放下的那把傘？文化傳播過程中是否一定要堅持傳播內(nèi)容與形式始終保持前后一致、內(nèi)外一致？以傘為鑰，可以幫助我們打開中華文化國際傳播那一扇扇復雜而精妙的大門。
中華文化國際傳播的終極目標，從來不是、也不能期待不同國家受眾必須尋回最初那一把“唯一”屬于自己的傘，而是讓人類文明的天空下，處處可見中華精神之傘撐開的溫暖庇護。當然，中華文化的精髓、根本，則必須始終堅韌如初，無論誰傳，怎么傳，都必須傳中華文化，這是原則，是“傘骨”，是中華文化不可妥協(xié)的精神內(nèi)核，是格局，是本質(zhì)。人可隨意拿走任一把傘，“傘面”顏色可以豐富多彩，但“傘骨”必須結實，撐得開，撐得久，撐得大。
“仁義禮智信”如同“傘骨”中軸，撐起了中華文明數(shù)千年的精神穹頂。因為中外文明的差異，若我們自己不能講清、講通“仁義禮智信”，我們引以為傲的“仁”，可能會被曲解為軟弱可欺，“義”則可能會被輕慢為過時迂腐……堅持中華文化“傘骨”，意味著我們決不能為了迎合某種臆想的“國際口味”，刻意隱去中華文化的嚴肅內(nèi)核，只余浮華禮儀表演。皮之不存，毛將焉附？骨之不存，皮將焉附？抽去“傘骨”，中華文化之傘便失了支撐，再華麗的“傘面”也成不了風景，也不會有遮陽擋雨的實用價值，在異域文化風雨中就會東倒西歪，飄搖扭曲，萎縮一地?！皞愎恰眻皂g，“傘面”方可舒展而自如，面對壓力游刃有余，隨地域陽光雨露而自由變化?？鬃訉W院歷經(jīng)艱辛而愈加開枝散葉，枝繁葉茂，根本原因就是處理好了“傘骨”與“傘面”的關系。不同國家的孔子學院立足當?shù)兀n程設計、活動形式因地制宜，一國一策，靈活多變，這如同“傘面”，但每一所孔子學院都始終將中文教育承載的思維模式與中華文化“美美與共”“和而不同”的智慧作為核心，如同“傘骨”。中華文化國際傳播的智慧，就在于既以堅韌的“傘骨”筑牢中華文化在世界文化體系中獨一無二的坐標，同時又推動本土化轉(zhuǎn)化以落地生根，在不同民族審美與接受習慣的天空下，成為在世界各地的中華文化的多彩“傘面”，使中華文化內(nèi)涵以更加生動有趣的方式貼合受眾熟悉的故事認知框架，恰似為熱帶多雨之地特制短柄傘，或為北歐風雪設計加厚傘面，形式因需而變，防雨御寒的傘之本質(zhì)卻巋然不動。
文化傳播的至高境界，不是執(zhí)著于讓受眾找回“自己最初放下的傘”，而是超越物象執(zhí)著，直抵“傘為人用”的本質(zhì)智慧。執(zhí)念于原初形式，如同酒店中固執(zhí)尋找自己那把傘的客人，格局終究囿于方寸，思維仍局限于具體問題，沒有超脫超越。目前已進入拉美讀者視野的“中國書架”項目，成功原因之一，就在于超越了對具體傳播形式的偏執(zhí)，而是根據(jù)拉美讀者偏好魔幻現(xiàn)實主義敘事與強烈情感表達的特點，精選融合了家族史詩、命運傳奇的中國當代小說，甚至專門邀請當?shù)厮囆g家創(chuàng)作具有拉美風情的書籍封面。這種主動適應并非文化“傘骨”的妥協(xié)，而是文化“傘面”以“他者”熟悉的色彩和形式，承載中華思想內(nèi)核。
中華文化國際傳播，恰如酒店為賓客備傘。要從制度設計，習慣培養(yǎng)等方面，引導客人（受眾）不執(zhí)著于找回“自己最初放下的傘”，而是超越具象，執(zhí)著于傘之本質(zhì)，在堅持“傘骨”精神本質(zhì)的前提下，接受并習慣“傘面”在不同文化的晴雨表上自由舒展，這才是真正心懷天下的中華文化的國際傳播之道。只有秉承此道并持之以恒，才能使世界受眾手握的中華文化之傘，“傘骨”以亙古的中華文化內(nèi)涵鑄造，“傘面”則綻放著契合受眾心靈的圖案，閃現(xiàn)出萬千種動人的光彩，這是中華文化及其傳播者應有的氣度，也是中華文化應得的國際影響力和應承擔的責任。
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