中國(guó)傳統(tǒng)戲曲充分呈現(xiàn)了中華文化的特質(zhì)，其中就包括其世界性。人類文明世界迄今有三大戲曲文化，即古希臘戲劇、古印度梵劇和中國(guó)戲曲，至今只有中國(guó)戲曲仍在推陳出新，主動(dòng)作為，在人類命運(yùn)共同體建設(shè)中持續(xù)以中國(guó)戲曲文化的魅力，以其中所包蘊(yùn)的中國(guó)藝術(shù)觀、價(jià)值觀推動(dòng)世界和平發(fā)展。
中國(guó)戲曲證明：中國(guó)文化具有內(nèi)在的生命力。中國(guó)戲曲劇種豐富，起于鄉(xiāng)野街巷，遍地開花，“凡有人煙處，即有弦曲聲”。中國(guó)戲曲，一形成即如雨后春筍，節(jié)節(jié)延伸，代代傳承，而且如水柔軟，適應(yīng)不同的時(shí)代，在融入時(shí)代文化潮流的同時(shí)，滋養(yǎng)觀眾的藝術(shù)審美習(xí)慣，與時(shí)俱進(jìn)，守正創(chuàng)新，始終保持著熱氣蓬勃的生命力和感召力。
中國(guó)戲曲證明：中國(guó)文化具有內(nèi)在的和平性。中國(guó)戲曲的基本主題是揚(yáng)善除惡，向善而行，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，睦鄰友好，家庭和諧，有情人終成眷屬等等，如《竇娥冤》《趙氏孤兒》《長(zhǎng)生殿》《鍘美案》《五女拜壽》《鎖麟囊》《劉巧兒》等。這種天下太平觀是中國(guó)文化的精髓，是厚德載物、明德弘道精神在戲曲藝術(shù)中的具體呈現(xiàn)，是當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)的道德基礎(chǔ)，也是共建人類命運(yùn)共同體的基本道德準(zhǔn)則。中國(guó)戲曲走出去，就是“天下為公、天下大同”中國(guó)世界觀的生動(dòng)體現(xiàn)。
中國(guó)戲曲證明：中國(guó)文化具有內(nèi)在的和諧性。中國(guó)戲曲劇種豐富但主題一致；表演形式“唱、念、做、打”，歌舞文武，雅俗謔諧有機(jī)融合；男女互扮，生旦凈末丑，共聚一堂；京劇、越劇、黃梅戲、評(píng)劇、豫劇等數(shù)百種戲曲“各美其美” 又“美美與共”；傳統(tǒng)戲曲、現(xiàn)代戲曲、改編戲曲、翻譯劇本融會(huì)貫通，新新復(fù)新新……中國(guó)戲曲元素以豐富的多樣性統(tǒng)一表現(xiàn)中華文化統(tǒng)一之美、和諧之美。
中國(guó)戲曲證明：中國(guó)文化具有內(nèi)在的傳播性。中國(guó)戲曲生于民間，卻可登于廟堂。既如春來(lái)野草，又如冰雪梅花，就像蒲公英的種子，隨風(fēng)而起，落地生根，只要天時(shí)地利人和，就能春風(fēng)吹又生，這是中國(guó)戲曲自生的傳播能力。因此，中國(guó)戲曲走出去，在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也是在傳播自身的這種生存發(fā)展能力，而這種傳播能力本身，就是中華文化優(yōu)秀品質(zhì)之一。
中國(guó)戲曲證明：中國(guó)文化具有內(nèi)在的故事性。中國(guó)戲曲之美，既在形式，包括服飾妝容、扮相、唱腔和伴奏等，也美在故事。只有形式與故事性“美美一致”，中國(guó)戲曲才能吸引人、打動(dòng)人。中國(guó)戲曲多改編自文學(xué)作品，如三國(guó)戲、水滸戲、紅樓戲；或民間傳說(shuō)，如《白蛇傳》《梁山伯與祝英臺(tái)》《天仙配》等；或俠義公案?jìng)髌?，如隋唐英雄戲、楊家將、包公案等。這些題材本身具有生動(dòng)曲折的故事性，經(jīng)戲曲改編后，與美輪美奐的戲曲表演藝術(shù)結(jié)合，使故事的感染性和傳播力更強(qiáng)，更持久，入耳入心，回味無(wú)窮，成為傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”的重要載體。
中國(guó)戲曲證明：中國(guó)文化具有內(nèi)在的國(guó)際性。國(guó)有國(guó)界，藝術(shù)無(wú)界。中華文化的國(guó)際傳播力，既取決于中華文化所包含的中國(guó)智慧對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)度，也根基于中華文化特有的美感和藝術(shù)性。中國(guó)戲曲作為中華文化的載體，在智性和美感兩方面都能跨越國(guó)界——如湯顯祖與莎士比亞的跨越時(shí)空對(duì)話——從而給世界上一切熱愛和平、渴求正義、追求美好的人們帶去人間正道，世間大愛，并激勵(lì)人們攻堅(jiān)克難，歷經(jīng)滄桑，相信未來(lái)，創(chuàng)造明天。
中國(guó)戲曲證明：中國(guó)文化具有內(nèi)在的自覺性。中國(guó)戲曲本身是一個(gè)自覺的自生系統(tǒng)，自具與時(shí)俱進(jìn)的特性。雖然在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出很多局限性，甚至被視為中國(guó)封建落后的代表形式而被革新甚至要被廢除，但中國(guó)戲曲依然固本創(chuàng)新，自我革命，從而成為世界戲劇藝術(shù)的集大成者，藝術(shù)創(chuàng)新的引領(lǐng)者，世界藝術(shù)的反哺者。這種自覺性，與中華文化走出去的使命一致，也因此使中國(guó)戲曲能自覺承擔(dān)向世界講好中國(guó)故事的責(zé)任。與中國(guó)發(fā)展的這種同步性，又使中國(guó)戲曲始終能獲得源源不斷的生命力，從而更具有文化自覺和文化傳播的主動(dòng)性。
中國(guó)戲曲證明：中國(guó)文化具有內(nèi)在的超語(yǔ)言性。中國(guó)戲曲走出去的一個(gè)瓶頸，就是戲曲語(yǔ)言的翻譯問題。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，戲曲語(yǔ)言佶屈聱牙，韻味醇厚，中國(guó)色彩濃厚，特別是唱詞和念白，都很難通過(guò)翻譯準(zhǔn)確達(dá)意傳神，這種主觀性認(rèn)識(shí)實(shí)際上更多出于非戲曲從業(yè)者、翻譯者的誤解，出于沒有準(zhǔn)確理解中國(guó)戲曲藝術(shù)與世界戲曲藝術(shù)的同質(zhì)性，即戲曲藝術(shù)主要是一種表演藝術(shù)形式，而非敘事藝術(shù)形式。表演藝術(shù)有時(shí)是不需要語(yǔ)言的，或者說(shuō)語(yǔ)言并不是最主要的，尤其是基于對(duì)外傳播目的的中國(guó)戲曲演出，獲得審美認(rèn)知是首要，然后才是理解戲曲主題。但大多數(shù)初次欣賞中國(guó)戲曲的外國(guó)觀眾，并不關(guān)注戲曲的內(nèi)容，而只要覺得賞心悅目，獲得美的感受和享受就可以了。也就是說(shuō)，中國(guó)戲曲海外傳播的第一步，是以藝術(shù)之美征服海外觀眾，讓他們從美的形式起步，對(duì)中國(guó)戲曲產(chǎn)生興趣，進(jìn)而進(jìn)行研究，深入理解中國(guó)戲曲的敘事風(fēng)格和核心內(nèi)容。中國(guó)戲曲的這種超語(yǔ)言性，也是中華文化都具有的特性。中華文化走出去目前尚處于初級(jí)階段，不應(yīng)過(guò)多糾結(jié)于以讓外國(guó)觀眾、讀者完全理解為目的的翻譯的準(zhǔn)確性問題，不應(yīng)過(guò)多糾結(jié)于翻譯和傳播內(nèi)容的“高大全”，而應(yīng)一心對(duì)戲曲特有的藝術(shù)之美精雕細(xì)刻，同時(shí)翻譯介紹欣賞中國(guó)戲曲的關(guān)鍵技巧和角度?！?/p>
總之，作為中國(guó)走向世界所依托的最傳統(tǒng)的中國(guó)藝術(shù)形式之一，中國(guó)戲曲在話語(yǔ)表達(dá)、故事結(jié)構(gòu)、傳播形式等方面都自成體系，雖然在走出去的過(guò)程中需要根據(jù)目的地的語(yǔ)言、文化習(xí)慣進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，甚至可以完整地翻譯成外文，但任何翻譯都不能代替原汁原味的中國(guó)戲曲本身。也就是說(shuō)，中國(guó)戲曲走出去，必須考慮外國(guó)觀眾的欣賞習(xí)慣、審美習(xí)慣，但不能以海外觀眾為中心，采取區(qū)域化、分眾化傳播方式，那樣只會(huì)導(dǎo)致我們手足無(wú)措，疲于應(yīng)對(duì)，資源浪費(fèi)，而又達(dá)不到持久有效的傳播效果。只有將完整的中國(guó)戲曲作品展現(xiàn)在外國(guó)觀眾面前，才能使中國(guó)戲曲成為世界戲曲百花園里的“這一個(gè)”，才是向世界貢獻(xiàn)中國(guó)文化成果。 只有這樣，中國(guó)戲曲才能推動(dòng)世界各民族藝術(shù)形式都能以世界為大舞臺(tái)，盡情展現(xiàn)既是民族的也是世界的文化元素，深化不同文明交流互鑒。
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