2016年底，機(jī)緣巧合，我應(yīng)邀擔(dān)任一個(gè)國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大數(shù)據(jù)平臺(tái)的技術(shù)負(fù)責(zé)人。在此期間，我有幸接觸到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的大量文獻(xiàn)資料，并結(jié)識(shí)了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的一些知名的專家以及國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，參觀了他們的工作坊，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了切身的理解，從而愛(ài)上了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，也逐步從純科技人變?yōu)槁詭幕瘹庀⒌目萍既恕?/p>
2011年，我國(guó)出臺(tái)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，把口頭文學(xué)，傳統(tǒng)的美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技，傳統(tǒng)的技藝、醫(yī)藥和歷法，傳統(tǒng)的禮儀、節(jié)慶等民俗以及傳統(tǒng)體育和游藝等都列為了保護(hù)對(duì)象，并將它們統(tǒng)稱為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。截止目前，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)文化部共確定了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中于2006年、2008年和2011年公布的前三批名稱為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，在2014年第四批公布時(shí)，按照《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的表述，將“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”名稱調(diào)整為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”?，F(xiàn)在這四批名錄統(tǒng)稱為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”（以下簡(jiǎn)稱非遺項(xiàng)目），共計(jì)1372項(xiàng)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（以下簡(jiǎn)稱非遺項(xiàng)目）的傳承與一般的科學(xué)文化課程的學(xué)習(xí)不太一樣，主要是依靠師徒傳承，以師父帶徒弟的方式把本門(mén)的技藝心口相傳，耳濡目染。很多非遺項(xiàng)目的技藝復(fù)雜，如戲劇、曲藝、蘇繡、景泰藍(lán)等，學(xué)會(huì)學(xué)精既需要天分，也需要師徒共同努力很長(zhǎng)時(shí)間，也許是長(zhǎng)達(dá)十年的時(shí)間。從前慢，一個(gè)人可以慢慢地跟著師父從小學(xué)到大，學(xué)會(huì)一項(xiàng)技能，養(yǎng)家糊口?，F(xiàn)在快，快得不足以讓年輕人有時(shí)間來(lái)安下心來(lái)學(xué)會(huì)一門(mén)技能。我在查閱各類非遺文獻(xiàn)資料時(shí)，發(fā)現(xiàn)很多非遺項(xiàng)目的存續(xù)狀態(tài)都是瀕危，沒(méi)有青年傳承人，老一代傳承人大多面臨著傳統(tǒng)技藝沒(méi)有市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)狀況較差，只能苦苦支撐等情況。隨著老一代傳承人的故去，好一些的項(xiàng)目，可能是見(jiàn)到一些影像記載，有些可能只有簡(jiǎn)單的文字記載了。
相聲于2008年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的第740項(xiàng)，分在第V類曲藝中。相聲與列入到非遺名錄中的其它曲藝相比，應(yīng)該是存續(xù)狀態(tài)最好的一項(xiàng)，從業(yè)人員多，群眾基礎(chǔ)也好。從我看見(jiàn)的幾個(gè)版本的文獻(xiàn)綜合來(lái)看，北京和天津的相聲是同宗，都起源于從清朝末年張三祿。大家熟悉的相聲大師有第五代傳承人張壽臣、馬三立等、第六代傳承人侯寶林、常寶華等、第七代傳承人馬季、常貴田、侯躍文等、第八代傳承人姜昆、馮鞏、郭德綱等。
一百多年間，隨著時(shí)代的發(fā)展，相聲的傳播方式在與時(shí)俱進(jìn)，相聲表演的場(chǎng)所，從“摞地”、“茶園”、“小園子”，擴(kuò)展到“廣播”、“電視”，后來(lái)又有德云社能把相聲開(kāi)到大型劇院和體育館，到了現(xiàn)在，相聲又成了各類互聯(lián)網(wǎng)及移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上的熱門(mén)內(nèi)容。在這種新的傳播方式下，相聲演員的表演方式也需要不斷地做創(chuàng)新，以適應(yīng)新媒體的需求。德云社在傳播相聲中，既尊重了傳統(tǒng)的“小園子”的面對(duì)面互動(dòng)方式，又積極地?fù)肀Я嘶ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代。德云社所有小園子和大型商業(yè)演出都允許現(xiàn)場(chǎng)觀眾拍攝高清視頻并上傳到各視頻網(wǎng)站，供廣大網(wǎng)友在線觀看，我也由此可以看到郭德綱、張?jiān)评?、郭麒麟的許多精彩節(jié)目。
從相聲的內(nèi)容來(lái)看，現(xiàn)在觀眾的知識(shí)體系和欣賞品位，不說(shuō)與一百多年前相聲創(chuàng)立時(shí)的觀眾不同，就是與十多年前的觀眾，可能都不相同，所以，如果仍然一味強(qiáng)調(diào)傳承，只會(huì)講傳統(tǒng)段子，也就會(huì)失去觀眾。馬三立是一代相聲大師，可是我小時(shí)候在廣播里聽(tīng)他的相聲，對(duì)他相聲中的很多場(chǎng)景完全沒(méi)有認(rèn)知，他的口音我也聽(tīng)不太清，所以我一點(diǎn)也不覺(jué)得可樂(lè)。但當(dāng)時(shí)，姜昆正是年富力強(qiáng)，他在電視上表演的《虎口遐想》，我就很喜歡。郭德綱的“云鶴九霄”這批弟子，算起來(lái)，是第九代相聲傳承人了，他們正在更多的時(shí)代內(nèi)容融入了相聲傳統(tǒng)構(gòu)架與角本中，讓觀眾們更容易有代入感，更容易共鳴。
我們科技口常說(shuō)的自主創(chuàng)新通常有三個(gè)類型：一是原始創(chuàng)新、二是集成創(chuàng)新、三是引進(jìn)消化吸引再創(chuàng)新。我想在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新方面，這三個(gè)類型也是適用的，因此，無(wú)論是在表演形式，還是在節(jié)目?jī)?nèi)容方面，在不忘初心的情況，集成其它藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，加入新的包袱內(nèi)容，都是很值得嘗試與鼓勵(lì)的。在相聲傳承方面，張?jiān)评缀蜅罹琵溤?019年1月28日西安“絲路春晚”的“賣(mài)估衣”表演了最傳統(tǒng)的相聲段子，學(xué)了超好聽(tīng)的賣(mài)菜叫賣(mài)聲和《賣(mài)藥糖》。在創(chuàng)新方面，他倆最新的相聲作品《我心永恒》將泰坦尼克電影的經(jīng)典橋段與北京小曲《探清水河》無(wú)縫鏈接，逗樂(lè)了所有現(xiàn)場(chǎng)和網(wǎng)上觀眾，包括我。去年，我上過(guò)一期智庫(kù)專家培訓(xùn)班，培訓(xùn)班的老師說(shuō)過(guò)：“我黨的基本方針是走群眾路線，群眾在哪里，我們的工作就要做到哪里。”現(xiàn)在廣大群眾愛(ài)呆在網(wǎng)上，那么，當(dāng)張?jiān)评状┲锵闵拈L(zhǎng)衫大褂在網(wǎng)上傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，那就是他的工作做得好。
至于網(wǎng)上總有人發(fā)言批評(píng)這種相聲創(chuàng)新，甚至上升到人身攻擊的程度。我想引用《國(guó)富論》里的一段話“如能獲得一種卓越的才能，定能博得某種贊賞，但若用它們來(lái)謀利，人們會(huì)認(rèn)為這是在公開(kāi)出賣(mài)靈魂。因此，靠才能謀利者的報(bào)酬，一方面要補(bǔ)償其學(xué)習(xí)這種技能所花的時(shí)間和費(fèi)用，另一方面還要補(bǔ)償名聲的損失。演員之所以能夠取得優(yōu)渥的報(bào)酬，乃是因?yàn)槠涑霰姷牟拍芎兔墒苊暤膿p失?！狈g成一句直白的話：即，演員的收入的一半是才能換來(lái)的，一半是挨罵換來(lái)的。像張?jiān)评走@種青年演員在表現(xiàn)出卓越的才能時(shí)，必然會(huì)承受各種謾罵與指責(zé)，不要怕，不忘初心，砥礪前行。遙祝身體早日康復(fù)。
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